Kambo en 'Panema': verspreidende depressie
Het idee van een 'tweede stille pandemie' overspoelt de natie nu al, nu een groeiende geestelijke gezondheidscrisis opdoemt in de nasleep van COVID-19. Als gevolg hiervan nemen ondergrondse genezingsrituelen die kracht tonen in psychoactieve oplossingen gestaag toe.
Een van die ceremonies is die van Kambo. De giftige afscheiding van de Giant Leaf Monkey Frog bevat een overvloed aan bioactieve peptiden en wordt via oppervlakkige door hitte veroorzaakte blaren op de huid aangebracht, in een proces dat vaak een 'vaccinatie' wordt genoemd.
In de rijke historische context van deze integratieve geneeskunde, wordt dit proces gedeeltelijk gebruikt om te verspreiden wat inheemse gebruikers 'panema' noemen - een negatieve entiteit waarvan wordt aangenomen dat ze zich manifesteert in lichamelijke ziekte, mentale depressie en pechjacht (1).
De vertaling van deze visie onder een holistische westerse lens kan gelijk staan aan de verspreiding van zowel fysieke infecties door stimulatie van de immuunrespons, als psychologische veranderingen veroorzaakt door de inductie van de parasympathische toestand naast symbolische genezing waarbij de transpersoonlijke kernprincipes van ecopsychologie (2).
Dus, zou deze controversiële remedie een gelijk transformerend potentieel kunnen hebben binnen de domeinen van de westerse benaderingen van het beheer van de geestelijke gezondheidszorg, door middel van de injectie van psychospirituele en ecotherapeutische paradigma's?
Ceremoniële reinigingskuren
Kambo's bioactieve brouwsel beïnvloedt voornamelijk het maag-darmstelsel, het cardiovasculaire systeem en het zenuwstelsel. Hoewel het doorgaans niet als 'psychoactief' wordt beschouwd, bevat het wel dermorfine, caeruline en deltorfine die verschillende opioïdereceptoren stimuleren en daarom het bewustzijn kunnen veranderen, vooral met betrekking tot pijn.
Een gecontroleerde setting voor toediening is belangrijk, aangezien de tijdelijke effecten, waaronder systemische zwelling, zweten en braken, behoorlijk intens kunnen zijn, afhankelijk van de dosis, en in zeldzame gevallen ook hebben geleid tot ziekenhuisopnames.
In de ecopsychologie is echter ook aangetoond dat Kambo's zuivering transformerende veranderingen in zelfervaring en persoonlijke betekenis teweegbrengt die een gunstige invloed hebben op de geestelijke gezondheid en het welzijn.
Dit omvat ervaringen van het oplossen van het ego en eenheid door een nieuwe bewustzijnsstaat binnen te gaan die gevoelens van onderlinge verbondenheid creëert en deel uitmaakt van een groter geheel. Zo'n 'sjamanistische' gebeurtenis is synoniem geworden met 'magisch' in zijn effecten.
Net zoals het placebo-effect endogene genezingsreacties uitlokt, activeert Kambo zowel het parasympathische als het sympathische zenuwstelsel, waardoor diepgaande verschuivingen in activiteit en balans binnen het autonome zenuwstelsel (ANS) ontstaan.
Deze verschuivingen worden gevonden in veel rituele behandelingsprocessen waarbij veranderde bewustzijnstoestanden betrokken zijn en het is aangetoond dat ze bijzonder effectief zijn bij het verlichten van de symptomen van stress (chronische overstimulatie van het sympathische systeem).
In de moderne tijd is het een zeldzame prestatie geworden om een parasympathische dominante toestand te behouden die een intense interne focus van aandacht mogelijk maakt. Hoewel praktijken zoals yoga en meditatie een vergelijkbaar resultaat kunnen bereiken, wordt Kambo in veel westerse rituelen waarvoor stoffen nodig zijn, vaak gecombineerd met ayahuasca of andere 'lerarenplanten', waaronder iboga of peyote.
Als een opkomend medicijn zijn er tot op heden geen officiële klinische onderzoeken, maar er zijn anekdotische casestudies van Kambo's vermogen om met succes een breed scala aan aandoeningen te behandelen, waaronder angst, depressie, PTSS, chronische vermoeidheid, chronische pijn, terugkerende infecties en zelfs verslavingen .
Terwijl de rijke farmacologie van Kambo een verklaring geeft voor de biologische resultaten, ziet men bij de behandeling van de psyche een secundair symbolisch genezingsproces plaatsvinden.
Onderzoeker James Dow beschrijft dit als een universeel en aangeboren proces waarin een op elkaar afgestemde symboliek veranderingen in zowel lichaam als geest teweegbrengt - waardoor gehechtheden, emoties en overtuigingen worden uitgedaagd (3). Dow stelde voor dat deze universele mechanismen van symbolische genezing betrekking hadden op:
1. De oprichting van een gegeneraliseerde mythische wereld, een reeks gedeelde verklaringen over de aard van het probleem (voor Kambo – geloof in de kracht van de natuur en het medicijn van de kikker om negatieve invloeden krachtig te zuiveren)
2. De overtuiging van de patiënt om zijn of haar problemen binnen die mythische wereld te specificeren (de traditionele waardeoriëntatie van een zoeker voor verbinding met de spirituele en natuurlijke helende dimensies die een dergelijke geneeskunde zou kunnen bieden)
3. De rituele processen die de emoties van de patiënt koppelen aan de mythische wereldsymbolen (de overtuigingen en emoties van de patiënt verbonden aan de fysieke processen die het medicijn vergezellen - waarbij de zuiverende symptomen worden gezien als direct bewijs van de holistische reinigende kracht van het ritueel)
4. En de rituele manipulatie van symbolen en zelfdynamiek om emotionele transformaties teweeg te brengen (de emotionele, archetypische en metaforische verschuivingen die het proces oplevert – bijvoorbeeld als een problematische aspecten van iemands persoonlijke psychologie en zelf)
De symbolische genezing van de zuivering is niet nieuw. Vlak voor de wetenschappelijke ontwikkeling van de geneeskunde in het Westen werden veel ziekten nog behandeld met calomel (kwikchloride) dat ook symptomen van zuivering veroorzaakte (4).
Net als Kambo veroorzaakt kwikchloride echter ook een overvloed aan fysiologische reacties, die aanvullende middelen bieden voor holistische verandering op cellulair en psychologisch niveau.
De 'Kambo-nagloeiing' kan bijvoorbeeld grotendeels te danken zijn aan het Sauvagine-peptide, dat krachtige vaatverwijdende effecten heeft die de penetratie van dermorfine en andere neuro-actieve peptiden in het centrale zenuwstelsel zouden kunnen verbeteren. Aangenomen wordt dat dit bijdraagt aan de euforische gevoelens na een sessie (5).
De kracht van de zuivering of pil?
Door Brazilië is Kambo gereisd van zijn inheemse rituele jachtwortels in de Amazone naar een neo-sjamanistische symbolische en transpersoonlijke genezingsceremonie die over de grenzen wordt geëxporteerd.
In zijn stedelijke context biedt het een portaal naar fysiologische reacties en symbolen van de natuur die mechanismen stimuleren voor meerdere niveaus van therapeutische en transpersoonlijke groei.
In de transpersoonlijke psychologie (waar bewijs het fenomenologische omvat en niet beperkt is tot klinische proeven), wordt deze psychologische genezing bewezen door de verbetering van het menselijk welzijn door de ervaring van elementen van de psyche als voortkomend uit relaties met ecologische dimensies en de natuur (6).
Zoals andere plantengeneesmiddelen zoals psilocybine aantonen, wordt enige transpersoonlijke genezing bereikt door het bewustzijn tijdelijk buiten de grenzen van de persoonlijke identiteit te verschuiven (egoconstructie). De invloed daarvan zorgt voor een persoonlijke metamorfose door een herbalancering op fysiologisch, emotioneel, psychologisch en spiritueel (existentieel) niveau.
Het is ook de 'zuivering door beproeving'-ervaring, gecombineerd met de verwachtingen van de deelnemer die bijdraagt aan een psychologisch succesvolle behandeling. De overtuiging dat dergelijke effecten bijvoorbeeld een reactie zijn op een interne lichaamsscan uitgevoerd door de geest van de kikker, samen met het verschijnen van een 'kikkergezicht' uit gezichtsoedeem, biedt verdere symbolische ondersteuning voor de impact van het ritueel (2) .
Dit is zelfs nog krachtiger in combinatie met de krachtige farmacologische eigenschappen van de peptiden die het ANS-, endocriene en immuunsysteem beïnvloeden via hun invloed op de hypothalamus-hypofyse en de bijnierassen.
Bovendien zou deze cocktail van peptiden heel goed kunnen werken samen in synergie, het aanzetten tot interacties op het receptorniveau, het niveau van plasmakinetiek en het bezitten van opkomende eigenschappen in de rijken van het existentiële.
Hierdoor kan de deelnemer zich herboren, verjongd en gereinigd voelen op een manier die de fysiologische, emotionele en psychologische elementen van de hele patiënt integreert. De placebo- en nocebo-effecten tonen al de kracht van de geest en overtuigingen aan om positieve of negatieve veranderingen in het lichaam te beïnvloeden.
Dit is iets dat nog steeds moeilijk te bereiken is met behulp van een reductionistische wetenschap die zich uitsluitend richt op de kracht van de pil. Een holistische systeemwetenschap omvat een neurofenomenologisch perspectief waarin fysiologische veranderingen effecten produceren die ervaringen produceren.
Een metaforische logica van transformatie is gebaseerd op effecten die fysiologisch worden uitgelokt en cultureel worden geïnterpreteerd. Deze processen van mythe, archetype en metafoor vertegenwoordigen respectievelijk de sociale, lichamelijke en psychologische domeinen (7).
In die zin illustreren Kambo-behandelingsideologieën het snijpunt van transpersoonlijke psychologie en ecopsychologie, waarbij mens en natuur deel uitmaken van een transpersoonlijk geheel, vergelijkbaar met de Gaia-hypothese voorgesteld door James Lovelock (8).
De Kambo-gebruiker houdt zich bezig met een psychologie van transformatie met een zelfbekrachtigde intentie, waarbij wordt gezocht naar persoonlijke verandering en een gevoel van optimaal welzijn door de integratie van de mogelijkheden van de natuur.
Dit gaat in op wat Davis en Canty (9) beschouwen als 'een psychologische kerncrisis en collectief trauma die de moderne mens teistert, wiens technologie en machines hebben geleid tot een scheiding van persoonlijke identiteit, zelf en ziel van de natuurlijke wereld'. voor het fysiek en symbolisch zorgen voor een herverbinding tussen menselijke en niet-menselijke helften.
Dit zet de toon voor Kambo om te functioneren als een krachtig symbolisch genezingsritueel - waarvan de toenemende populariteit kan worden gezien als een resultaat van de postmoderne zoektocht naar spirituele en ecologische remedies en ecotherapieën die diepgaande effecten hebben op het fysiologische, emotionele en psychosociale niveau.
Als het gaat om moderne methoden voor het beheren van geestelijke gezondheid, pleiten integratieve oplossingen al voor de voordelen van een echt gepersonaliseerde, bio-psycho-sociale benadering:
Als we vooruitkijken naar een horizon waar wetenschap en technologie ons steeds slimmer hebben gemaakt, is er misschien evenveel gewicht in het terugkijken naar de oude wijsheidstradities van onze lang vergeten wortels.
Referenties
Bartels, E (november 2019) Dermaseptins, multifunctionele antimicrobiële peptiden: een overzicht van hun farmacologie, effectiviteit, werkingsmechanisme en mogelijke toekomstige richtingen. Opgehaald van: https://www.frontiersin.org/articles/10.3389/fphar.2019.01 421/full
2. Winkelman, M (december 2019) Vaccinatie met Kambo tegen slechte invloeden: proces van symbolische genezing en ecotherapie. Opgehaald van: https://www.researchgate.net/publication/337944160_Vaccination_with_Kambo_Against_Bad_Influences_Processes_of_Symbolic_Healing_and_Ecotherapy
3. Dow, J (1986) Universele aspecten van symbolische genezing: een theoretische synthese American Anthropologist 88(1), 56-69. Ontvangen van: https://psycnet.apa.org/record/1987- 07850-001
4. Moerman, D et al (1979) Anthropology of Symbolic Healing Current Anthropology 20(1), 59-80 Overgenomen van: https://www.journals.uchicago.edu/doi/abs/10.1086/20220 3
5. Erspamer, V et al (1993) Farmacologische studies van Sapo van de kikker Phyllomedusa bicolor skin: een medicijn dat door de Peruaanse Matses-indianen wordt gebruikt bij sjamanistische jachtpraktijken. Toxicon 31 (9) Opgehaald van: https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/8266343/
6. Hartelius, G et al (2013) Een merk uit de brand: transpersoonlijke psychologie definiëren Het Wiley-Blackwell-handboek van transpersoonlijke psychologie (pp.3-22)
7. Kirmayer, L (2004) De culturele diversiteit van genezing: betekenis, metafoor en mechanisme British Medical Bulletin. Opgehaald van: https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/15226195/
8. Lovelock, J (1979) Gaia: een nieuwe kijk op het leven op aarde Oxford University Press: VK
9. Davis, J, Canty, J (2013) Ecopsychologie en transpersoonlijke psychologie Het Wiley-Blackwell-handboek van transpersoonlijke psychologie (pp.597 – 611)
https://realitysandwich.com/kambo-and-panema-dispersing-depression/